黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安危是(shì)每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名(hé)农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人(rén)与自然合一的(de)大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了(le)百年，就消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利(lì)，地利(lì)不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制(zhì)，他只能签订(dìng)下(xià)和(hé)平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民(mín)风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

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那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效(xiào)的军队(duì)，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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