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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出(c唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好hū)发，对(duì)当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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