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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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