生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译(yì)成现代汉(hàn)语(yǔ)是(shì)这句(jù)话的意思为生在我前面，他懂得道理本(běn)来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文(wén)中，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上(shàng)层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借(jiè)用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄(chéng)清人(rén)们在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认(rèn)识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国(guó)子监(jiān)上任后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重重，当时的(de)上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶层中存在着既不(bù)愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾是什(shén)么句式

　　“生乎(hū)吾(wú)前，其闻道也(yě)固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我之前）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出生上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个）”的后面，是文言文常(cháng)见的“状语(yǔ)余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比(bǐ)我(wǒ)）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定要后置的(de)，但是，有一(yī)种状语必定后置(zhì)，那(nà)就是介宾结(jié)构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用(yòng)来修饰、限制谓语动(dòng)词或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词(cí)的状态、方式、时(shí)间、处所或程(c上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个héng)度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时，一般不(bù)需(xū)要用(yòng)介词(cí)“介入”某个对(duì)象(xiàng)，如(rú)“强烈地(dì)”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来引入对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪(nǎ)天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介(jiè)词引入的对象(xiàng)，属于介词(cí)的宾语。

　　竖(shù)让(ràng)这(zhè)样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都要(yào)放在谓语中心词(cí)的后面。

　　如“在(zài)市场上买(mǎi)的”，表述为“购于市(shì)”；“用道理劝(quàn)说他(tā)”，表(biǎo)述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作(zuò)介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中(zhōng)的例(lì)子，也可以说(shuō)成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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