文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释以及文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)拼音，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释，许行古文，许行(xíng)原文及翻(fān)译古文岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒnacross 和 cross的区别，cross和across区别和用法g)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽across 和 cross的区别，cross和across区别和用法(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 across 和 cross的区别，cross和across区别和用法