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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(j圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么ūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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