文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wé值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别n)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释以及文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释，许行古(gǔ)文，许行原文(wén)及翻译古文岛(dǎo)等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。<值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别/p>

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别