夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数(s你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名hù)谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一(yī)种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不(bù)就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求(qiú)自(zì)己和别(bié)人享受同(tóng)样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去(qù)要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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