文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(b一滴水多少ml 一滴水多少克ù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？一滴水多少ml 一滴水多少克有做官的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史一滴水多少ml 一滴水多少克上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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