春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于(y上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？ú)养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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