黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安危是每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但(dàn)是(shì)某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如(rú)地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局(jú)时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择(zé)印(yìn)度人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资(zī)源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛(fú)学文(wén)化(huà)建立(lì)锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家(jiā)的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国没必(bì)要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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