为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的意思拼音是(shì)“为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进也”的意思(sī)是学习这(zhè)件(jiàn)事情忧患鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗(huàn)的是没有疑问，学习中(zhōng)只有疑问才(cái)会(huì)不断(duàn)的(de)进步的。

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为(wèi)学患无疑 疑则(zé)有进也的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的意(yì)思拼(pīn)音(yīn)

　　出自(zì)宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑问，有疑(yí)问(wèn)才能有进步的空间(jiān)。

　　有小的疑问(wèn)就(jiù)会有小的进步，有大的疑(yí)问就(jiù)会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的(de)的疑问和困惑并(bìng)去(qù)思考，则会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学(xué)之实(shí)，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学(xué)如(rú)不及，犹(yóu)恐失之”形容(róng)学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意识的能(néng)动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十(shí)六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前言(yán)和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋(bá)、朱熹(xī)之(zhī)书信和《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书立说，其(qí)语录和(hé)少量诗文由其(qí)子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由(yóu)其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书(shū)局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西(xī)省(shěng)金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八(bā)年（1172年）进士(shì)及第(dì)，初(chū)调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给(gěi)事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(y鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗uān)主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性(xìng)”、“大做(zuò)一个(gè)人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道(dào)，六(liù)经皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下(xià)启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国(guó)儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加(jiā)坡等(děng)国的思想和(hé)社会变革(gé)产生(shēng)过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读(dú)音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家(jiā)陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问就怕发现不(bù)了问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题(tí)学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也(yě)就是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的(de)思想接近程颢，偏重在(zài)心(xīn)性(xìng)的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离(lí)破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心(xīn)学”的创始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬(jìng)的内省工夫。

　　即(jí)是(shì)所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人周围的(de)一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是人心的(de)幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官(guān)、而(ér)是(shì)作为道(dào)德实体加以论述，认为人们的(de)一切(qiè)道德意(yì)识、道德准则等无不包(bāo)括(kuò)于人心之中。

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