恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗'color: #ff0000; line-height: 24px;'>新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其(qí)有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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