转世灵童(tóng)这个词(cí)语不(bù)知道大家(jiā)有没有(yǒu)听(tīng)说过(guò)，这是一种藏传佛(fú)教的(de)说法(fǎ)，对于(yú)不了解的人来说，第一(yī)次听到转世灵童(tóng)的时候会从字(zì)面上去理解这个词语的意(yì)思，质(zhì)疑(yí)转世灵童这样的事情(qíng)到底有(yǒu)科学依据吗？或者又是从其他(tā)地方了解相关消(xiāo)息，给人(rén)如(rú)此严肃感觉的事(shì)情最后(hòu)居然是用抓阄的方式来决定的，未免有些太好笑了吧，对于这(zhè)点我(wǒ)们下面就详(xiáng)细了解了(le)解，最起码以后(hòu)说起(qǐ)来这种事情(qíng)的时候才不会显苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义得很无知，转世灵童(tóng)其实根本不是(shì)我(wǒ)们想象(xiàng)中的那(nà)种(zhǒng)投(tóu)胎(tāi)转世。

很多人一(yī)听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就(jiù)觉得不(bù)科学(xué)，是骗人的东西，但其实许多(duō)事情存在即合理，况(kuàng)且转世灵(líng)童又(yòu)不是大家想(xiǎng)象(xiàng)中的投胎(tāi)转世会带着以前记忆的那种，所谓的转世(shì)灵童只是我(wǒ)国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有(yǒu)的传承方式，起源(yuán)于(yú)公元(yuán)12世纪(jì)西(xī)藏(cáng)佛教噶玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽(mào)系首(shǒu)领圆寂后门(mén)徒推举一幼童为转(zhuǎn)世(shì)继(jì)承(chéng)从那之后就开始有了(le)活佛转世的办法，各教派先后效仿(fǎng)此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁派创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制度(dù)则是在格(gé)鲁派(pài)创始人宗(zōng)喀巴(bā)的最小弟(dì)子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了(le)防(fáng)止内部分(fēn)裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办(bàn)法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的(de)亲属指定一名男(nán)孩作为根敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世系统，不(bù)过经(jīng)过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府(fǔ)册(cè)封才能得(dé)以(yǐ)确认(rèn)。

寻找转世灵(líng)童的方法有很(hěn)多，大概分为(wèi)非掣签方(fāng)式和金瓶(píng)掣签方式(shì)，前者(zhě)可以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方(fāng)法寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)，至于后者是(shì)从清朝乾(qián)隆时期开始出现(xiàn)的金瓶掣(chè)签方苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义式，为(wèi)了避免徇情(qíng)指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由(yóu)中央(yāng)直接审批(pī)和(hé)册封(fēng)，这种认定(dìng)方(fāng)式还算正常，倒是之前(qián)的非掣(chè)签方式实(shí)在是太随心所欲(yù)了(le)，简(jiǎn)直是完全撞运气(qì)抽签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情(qíng)其实(shí)并没(méi)有(yǒu)科学(xué)依(yī)据，只不过是一种(zhǒng)文化而已，大家可以不(bù)理解(jiě)但也不能(néng)不尊重人家的文化，中国(guó)上(shàng)下几千年，很多文化都是现在的我们(men)所(suǒ)不能完(wán)全理解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有(yǒu)被彻底取缔(dì)，那么(me)就一定(dìng)有道理，当然(rán)不管是转世灵童还(hái)是转世制度现在基(jī)本上都已经看(kàn)不(bù)到了，大(dà)家生活如此丰富(fù)多彩，谁还会去关心这种(zhǒng)问(wèn)题(tí)啊。

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