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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，俄罗斯乌克兰什么时候结束战争许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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