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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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