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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君(jūn)为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的意思

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(sh亡羊补牢告诉了我们什么道理二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢ì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡党朋(péng)友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声(shēng)而然也。

　　由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端亡羊补牢告诉了我们什么道理二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。