文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠c上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。c上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算>

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuīc上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算)具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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