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本(běn)来(lái)无一物何(hé)处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何(hé)处惹尘埃什么(me)意(yì)思(sī)类似的诗句

　　“本(běn)来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃”意思是本(běn)来(lái)就(jiù)是四大皆(jiē)空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世上本(běn)来(lái)就是空的，看世间(jiān)万物无(wú)不是一个(gè)空字，心(xīn)本来就(jiù)是(shì)空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从心而过(guò)，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听说依此(cǐ)修(xiū)行，西方(fāng)只(zhǐ)在目(mù)前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作(zuò)的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所(suǒ)作(zuò)的，旨在说明“明(míng)镜”的清(qīng)净；

　　第三首(shǒu)偈(jì)表明(míng)顿悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲(jiǎng)修行方法。

本来无(wú)一物，何(hé)必惹尘(chén)埃.是什么(me)意思(sī)？全解(jiě)

　　意(yì)思是本来就没有什么东(dōng)西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就(jiù)如(rú)同(tóng)是(shì)菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的(de)台镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键(jiàn)御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗(zōng)六祖惠(huì)能(néng)大师当年刚入(rù)佛(fú)门(mén)修行(xíng)时，他的师父出(chū)题让他们写一首偈语来阐述自己对(duì)佛(fú)法的(de)领(lǐng)悟，于(yú)是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜(jìng)台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的(de)修为及(jí)境界(jiè)上(shàng)来看，慧能的显然要高得(dé)多，所以最终慧能得(dé)到了(le)师父的衣钵(bō)传(chuán)授，称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是(shì)这样(yàng)理解的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树(shù)下觉悟(wù)），弟子(zi)的心灵(líng)就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明(míng)的本性（十年(nián)树(shù)木百年树人就是(shì)出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提本(běn)无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里　　”意思是：菩提树不是菩提树(shù)，而是(shì)原本比喻(yù)智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜子，而(ér)是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的(de)心本来就(jiù)是团缺清(qīng)静(jìng)的，那里会染上什么尘埃(āi)呢?

　　二者的差(chà)异在于，神秀(xiù)要借(jiè)助具体(tǐ)的物体意(yì)象来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀(xiù)的境(jìng)界，不(bù)需要(yào)比(bǐ)喻，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资料来源：百度百科(kē)—菩提本(běn)无树

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