夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏350开头的身份证是哪里的虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道的(de)含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自(zì)己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(350开头的身份证是哪里的jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意(yì)的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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