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本来无一(yī)物何处(chù)惹尘(chén)埃什么意思爱情(qíng)，本(běn)来无一物,何(hé)处惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来(lái)无一(yī)物，何(hé)处惹尘(chén)埃”意思(sī)是本(běn)来就是四(sì)大皆空(kōng)，到哪里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世(shì)上本来(lái)就是空的，看世间万(wàn)物无不(bù)是一(yī)个空字，心本来(lái)就是(shì)空的话，就无所谓抗拒外面(miàn)的(de)诱惑，任何事物从心而(ér)过，不留痕(hén)迹。

　　出自(zì)唐(táng)代六祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树(shù)，心为明镜台(tái)。

　　明(míng)镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向外(哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点wài)求玄(xuán)？听说依(yī)此修行，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能创作的诠释佛(fú)教教义的诗偈，共有四(sì)首，载于(yú)《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对(duì)神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在说(shuō)明(míng)“明(míng)镜”的清净；

　　第三(sān)首偈(jì)表明(míng)顿悟之依据(jù)、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来(lái)无(wú)一物，何必惹尘埃.是什么意(yì)思？全解(jiě)

　　意(yì)思是本(běn)来就没有什么东西，为(wèi)什么一定要自寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩(pú)提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断(duàn)地(dì)将(jiāng)它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大师(shī)当年刚(gāng)入佛门修行时，他的师父出题让他们写一(yī)首(shǒu)偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如(rú)明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大(dà)师(shī)兄的观点提出了(le)不同的感(gǎn)悟，他(tā)说：“菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修为及境(jìng)界上来看，慧(huì)能的显然要高(gāo)得多(duō)，所以最终慧能得到(dào)了师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗(shī)是(shì)这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是(shì)：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛(fú)当(dāng)年在菩提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵就象(xiàng)一座明(míng)亮的台镜，要(yào)时(shí)时不断地将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明(míng)的(de)本性(xìng)（十年树木百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台，本(běn)来无(wú)一物，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意思是(shì)：菩提(tí)树不是菩提(tí)树，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮(liàng)的镜(jìng)子(zi)本(běn)来就不(bù)是(shì)镜子，而是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来(lái)就是团缺清静的(de)，那哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点里会染上什(shén)么尘埃(āi)呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借助(zhù)具体的物体意象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能则超越(yuè)了神秀的境界，不需要(yào)比喻，直接看到事物的(de)本(běn)质了。

　　参(cān)考资料(liào)来源：百度百科—菩提本无树

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