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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的>

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。