黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到(dào)锡金天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能(néng)除(chú)却(què)地(dì)理位(wèi)置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得(dé)的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国(guó)的(de)牵制，他只能(néng)签订下(xià)和(hé)平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士(shì)气和(hé)风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安(ān)闲自在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让(ràng)人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡(xī)金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而(ér)中(zhōng)国不(bù)想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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