黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每(měi)个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合一的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡(xī)金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初(chū)的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开(kāi)了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立(lì)锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的(de)民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成布。

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那是一个(gè)天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临(lín)危难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国(guó)没(méi)有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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