春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如(rú)何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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