春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道(dào)德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都(d丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字ōu)留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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