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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性(xì清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王ng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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