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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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