春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是(shì)战(zhàn)国时期的哪个(gè)国家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qi佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗ū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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