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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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