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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪方阵是什么意思'color: #ff0000; line-height: 24px;'>方阵是什么意思(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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