孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟(cí)整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的(de)古今异义有：博学古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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