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“恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān),羞耻心是义的(de)开端。
出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。
“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容,孟子(zi)认为人性本善,人皆(jiē)有不忍人之心(xīn),“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn),包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。
原文:恻隐之心,仁之端也;
羞(xiū)恶(è)之(zhī)心,义之端a的负一次方是多少矩阵,a的负一次方是多少线性代数也;
辞让之心,礼之端也(yě);
是非之(zhī)心,智之端也。
人之(zhī)有是四(sì)端也,犹其有四体也。
有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者,自贼者(zhě)也;
谓其(qí)君不能者,贼其君者(zhě)也。
凡有四(sì)端于(yú)我者,知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。
若(ruò)火之始然,泉之始达。
苟(gǒu)能充 之,足以保四海(hǎi);
苟不充(chōng)之,不足以事父母。
《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子(zi)的治国(guó)思(sī)想、政治策略(仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非,民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻)和政治行(xíng)动,成书大约(yuē)在战国中期,属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。
其学说出发点为性善论,主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。
恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意思
“恻隐之心,仁之端(duān)也”的(de)意思是:同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。
“恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)”出自《孟子》,在孟子的哲学里(lǐ),人性本善且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心,即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。
这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。
人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)
孟子(zi) 〔先秦(qín)〕
孟子曰:“人皆有不忍人之(zhī)心。
先王(wáng)有不忍(rěn)人之心,斯(sī)有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。
以不(bù)忍人之心,行不忍人(rén)之政(zhèng),治天下可运之掌上(shàng)。
所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者,今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井,皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之父母也,非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也,非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也。
由是观之,无恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),非(fēi)人也(yě);无羞恶之心,非人也;无(wú)辞让之心,非人也;无是非之心(xīn),非(fēi)人也。
恻隐之心,仁(rén)之端也;羞恶(è)之心,义之端(duān)也;辞(cí)让之心,礼之端(duān)也;是非(fēi)之心,智陵旁(páng)并之端也。
人之(zhī)有是四端也,犹尺(chǐ)迹(jì)其有(yǒu)四体(tǐ)也。
有是四端(duān)而自谓不能者,自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者(zhě),贼(zéi)其君者(zhě)也。
凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě),知皆扩而充之矣,若火之(zhī)始(shǐ)然(rán),泉之始达。
苟能(néng)充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
”
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最新评论
非常不错
测试评论
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