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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(j夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说iàn)解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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