文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī英语对应词是什么意思，hungry对应词是什么意思)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèn英语对应词是什么意思，hungry对应词是什么意思g)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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