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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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