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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhè吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市ng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xi吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市āng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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