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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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