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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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