四大哲学流(liú)派有(yǒu)哪些？是四大(dà)哲学流派有：犬儒主义学派(pài)、柏拉图学派(pài)、斯多(duō)葛哲(zhé)学学派、伊壁鸠鲁学派(pài)的(de)。关于四大哲学流派有哪(nǎ)些以(yǐ)及四(sì)大哲(zhé)学流派(pài)有(yǒu)哪些人(rén)，四大哲学流派有哪些(xiē)特点，四大(dà)哲学(xué)流派(pài)包括(kuò)哪些，六大哲学(xué)流派，哲学的四大(dà)派(pài)别等问题(tí)，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下的知识答案：

四(sì)大哲(zhé)学流派是什么(me)意思

　　四(sì)大(dà)哲学流派意思如(rú)下：

　　1、马克思主义哲学

　　马(mǎ)克思主(zhǔ)义哲学(xué)的伟大之处是它的辩证思维方(fāng)式和实践的(de)观点。全面辩证的思维，可以避免片面和(hé)偏激。生活实践的观点使哲学具有活力。马(mǎ)克思指(zhǐ)出了当代(dài)哲(zhé)学(xué)发(fā)展的正确方向(xiàng)。

　　2、人本主(zhǔ)义哲(zhé)学

　　人本主义哲学强调，哲学(xué)要(yào)以人为中心，关注人的问题。它主张(zhāng)，哲学是人的哲学，而不应成(chéng)为脱离人的现实生活和实(shí)践(jiàn)经验(yàn)的抽(chōu)象理论。哲学和一切好的文(wén)化要(yào)重视(shì)人(rén)，尊(zūn)重人，维护人的权(quán)利。它反对束缚(fù)人的文(wén)化(huà)，维护人的(de)真(zhēn)实存在，主张(zhāng)充分发挥人的生(shēng)命力和创造力。这种人(rén)道主义的价值观非(fēi)常重(zhòng)要。人(rén)本主义(yì)哲学(xué)对人的(de)非理性的研究，意义(yì)重大，深化了(le)对人性的认(rèn)识。

　　3、科学主(zhǔ)义哲学

　　科学主义哲学在(zài)理论的结(jié)构、逻(luó)辑和语(yǔ)言的(de)研究上，取得了重(zhòng)大成果，开辟了语言哲学(xué)的(de)新领域(yù)。它要(yào)求哲学思(sī)维(wéi)严谨、科(kē)学，要求哲学语言准(zhǔn)确、规范。它重视(shì)哲学理论的逻辑分析和(hé)语言分(fēn)析，重视哲学理论的逻辑证(zhèng)明和经验证实。

　　4、后(hòu)现代主义哲学

　　后现代(dài)主(zhǔ)义哲学重视实践，强调人应由观(guān)察(chá)者(zhě)，变为(wèi)参与者(zhě)。它强调(diào)世界的(de)多样性、多元性，容纳一切思想，容纳一切方法，强调人(rén)们在认(rèn)识(shí)世界时，要站在不(bù)同的视角、不同的角度去(qù)观察。

四大哲(zhé)学流派有哪些

　　是(shì)四大哲学流派(pài)有(yǒu)：犬(quǎn)儒主义学派、柏拉图学派、斯多葛(gé)哲学学(xué)派、伊壁鸠鲁学派。犬儒主义学派(pài)，普遍(biàn)认(rèn)为(wèi)是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公(gōng)元前404－公元前323）则因为住在木桶里的(de)怪异(yì)行为而成为更(gèng)有(yǒu)名的犬儒主义者。犬儒学派的(de)主要教条是(shì)，人要摆脱(tuō)世(shì)俗的利益而追求唯一(yī)值得拥(yōng)有的(de)善。柏拉(lā)图学派，代表(biǎo)人物(wù)是柏拉(lā)图，而新柏拉图学派(pài)则是公元3～6世纪流行于古罗马的(de)唯心主义哲学流派。开(kāi)创者是亚历山大里亚(yà)的阿蒙尼阿·萨卡（约175～约242）。斯多葛哲学学派(pài)，斯多葛派认为世界理性决定(dìng)事物的发(fā)展(zhǎn)变(biàn)化。所谓(wèi)"世界理(lǐ)性"，就(jiù)是神性，它是世界的主(zhǔ)宰，个人只不(bù)过是神的整体中的一分子(zi)。伊壁(bì)鸠鲁学派，伊壁鸠鲁派(pài)认(rèn)为并宣扬人死魂(hún)灭，这(zhè)是人(rén)类思(sī)想(xiǎng)史(shǐ)上(shàng)的一大进步，同时提倡(chàng)寻(xún)求快(kuài)乐和幸福。但他们所(suǒ)主张的快乐决非肉欲物(wù)质享受(shòu)之(zhī)乐，而(ér)是排除情感困扰后的(de)心(xīn)灵宁静之乐(lè)的。

　　现(xiàn)代西方(fāng)哲学(xué)流派是(shì)指马克思主(zhǔ)义(yì)哲(zhé)学(xué)产生以后西方流行的各种哲(zhé)学派别，是近(jìn)代西方哲学的继续。

　　现代西(xī)方(fāng)流(liú)行的哲学(xué)流派虽(suī)形(xíng)形色(sè)色，但(dàn)大致分属科(kē)学主(zhǔ)义（实(shí)证主义）与人本主(zhǔ)义（非理性主义）两大(dà)思潮。

　　现代西方的科学主义哲学思潮渊源(yuán)于(yú)近代英国的经验主义(yì)，强(qiáng)调归纳、实(shí)证、逻辑、实(shí)用，关注自然科学的(de)哲学(xué)问(wèn)题。

　　科学(xué)主义哲学思潮开始出(chū)现于十九世(shì)纪三十年(nián)代，第一代(dài)是孔德(dé)的实证主义；流(liú)行于十九世纪下半期和二(èr)十世纪初的马(mǎ)赫主义是孔德实证主义的(de)后裔，是现代科(kē)学主(zhǔ)义(yì)哲学思(sī)潮的第二代(dài)；实用(yòng)主义与(yǔ)实证(zhèng)主义有理论联系(xì)，而逻(luó)辑实证主(zhǔ)义则是马赫主义(yì)的直接(jiē)后裔(yì)，是实(shí)证主(zhǔ)义的第三代(dài)；从(cóng)二十(shí)世纪五十年代(dài)到六十年代，一度代替逻辑实(shí)证主(zhǔ)义而兴(xīng)起(qǐ)的是(shì)波普尔(ěr)的(de)批(pī)判理性主(zhǔ)义；自二十世纪六十年代以后，波普尔的批判理(lǐ)性(xìng)主(zhǔ)义逐(zhú)渐衰落(luò)，代之而兴的是库恩、拉卡(kǎ)托斯、费(fèi)耶(yé)阿本德(dé)等人的历史主义或科(kē)学(xué)哲(zhé)学的历史学派。

唯我论(lùn)

　　代表人(rén)物(wù)为前苏格拉底哲(zhé)学家戈尔吉亚斯（公元前485—375年），也是他(tā)首次提出的。

　　唯我论认为一个(gè)人(rén)只能知道(dào)自己的存在，而头脑之外的任何东西(xī)，都不可能被(bèi)知道(dào)存(cún)在。

　　唯我论者强调主观现实，即使外部有东西，也(yě)无法(fǎ)知(zhī)道，即使对它有(yǒu)所了(le)解，关于它知识(shí)也无(wú)法与他人交(jiāo)流(liú)。

　　一(yī)件事物对一个人(rén)来说是(shì)真(zhēn)的，对另外(wài)一(yī)个人来(lái)说可能不是真的。

　　唯我论经(jīng)常与虚无主义和唯物主(zhǔ)义联系(xì)在一起。

　　后面(miàn)由(yóu)柏拉图和笛卡尔补充(chōng)。

决定论

　　决定论认为每一个事件(jiàn)，包(bāo)括人类的认知和行(xíng)为(wèi)、决定和行动，都是由一(yī)系列不间断的先前事件决定。

　　决(jué)定论有多种形式(shì)，例如(rú)神学决定论，基因(yīn)决定论，环(huán)境决(jué)定(dìng)论，神秘(mì)主义决(jué)定论。

　　神(shén)秘主(zhǔ)义决(jué)定论认(rèn)为一切(qiè)都是由某种(zhǒng)力量控制决定的，人类没有自由意志可言(yán)。

功利(lì)主义

　　功利(lì)主义者不(bù)满意总比猪(zhū)满意(yì)好(hǎo)，苏格拉底不满意总(zǒng)比(bǐ)傻瓜满意(yì)好——约(yuē)翰(hàn)·斯图(tú)尔特(tè)·密尔（1806-1873）。

　　功(gōng)利主(zhǔ)义与哲学家(jiā)约翰(hàn)·斯图亚特·密尔及其(qí)著作《功(gōng)利(lì)主义》（1863）联系最双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义为密切。

　　功(gōng)利主义是一(yī)种伦理学说，功利主义认为(wèi)一(yī)种(zhǒng)行(xíng)为的道德(dé)价值(zhí)取决于对整体的贡献，即为(wèi)了大多数(shù)人(rén)的幸福(fú)。

　　它强调结果(guǒ)，即意味(wèi)着某种行为的(de)道德价值(zhí)完(wán)全取决于这种(zhǒng)行为的结(jié)果(guǒ)。

　　也(yě)就(jiù)是目(mù)的证明(míng)了手段。

　　功利主义代表人物边(biān)沁提出了善的理论，他宣称(chēng)善是给大多数人(rén)带来最大(dà)幸福的东西。

古希腊早期自然哲(zhé)学四大(dà)学派(pài)

　　古(gǔ)希(xī)腊早期自然(rán)哲学四大(dà)学派：

　　1、伊壁(bì)鸠鲁(lǔ)学派

　　伊壁鸠(jiū)鲁(lǔ)派宣(xuān)扬无神论(lùn)，认(rèn)为(wèi)人死(sǐ)魂灭，这是(shì)人类思(sī)想史上的一大进步，同时(shí)提倡寻求快乐和幸(xìng)福。

　　但他(tā)们所主张(zhāng)的快(kuài)乐(lè)决非肉欲物(wù)质(zhì)享受(shòu)之(zhī)乐(lè)，而是排除情(qíng)感困扰后(hòu)的心灵宁(níng)静之乐(lè)。

　　伊壁鸠(jiū)鲁派生(shēng)活(huó)简朴(pǔ)而又节制，目(mù)的就是要抵制奢(shē)侈生活对一(yī)个人身心(xīn)的侵(qīn)袭。

　　2、怀(双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义huái)疑(yí)学派(pài)

　　怀(huái)疑学派否认任何(hé)事物有美与丑(chǒu)、正当(dāng)与不正当(dāng)之(zhī)分，否定美的(de)认(rèn)识与艺术认识(shí)的任何客观性。

　　认为建(jiàn)立在传统习(xí)惯基(jī)础上的美(měi)与(yǔ)丑的判(pàn)断与真理无关。

　　反对古希腊罗马以来关于艺(yì)术具有(yǒu)教育(yù)作用(yòng)、净(jìng)化作用的观点，认为音乐不能陶冶性情(qíng)。

　　3、斯多葛派

　　斯多葛派(pài)认为世界理性决定事物的(de)发展变化。

　　所谓"世界(jiè)理性"，就是神性，它是世界的主宰，个人只不过是神的整体中的一分子。

　　所以，斯多葛学派(pài)是唯心主(zhǔ)义的(de)。

　　在(zài)社会生活中，斯多葛(gé)派强(qiáng)调顺从天命，要(yào)安于自己在社会中所(suǒ)处的地位，要恬淡寡欲。

　　自(zì)称是(shì)世界主义者(zhě)，打破了希腊人和野蛮人之间的(de)传(chuán)统(tǒng)界限，宣扬人类是一(yī)个(gè)整体，只应有一(yī)个国家，一种公民(mín)，即宇宙公民。

　　而这个国家也应由智慧的(de)君主来统(tǒng)治(zhì)。

　　4、犬(quǎn)儒主义

　　犬儒学派(pài)认为：人们的苦痛分(fēn)两(liǎng)种，一种(zhǒng)源自(zì)物(wù)质，另外(wài)一种是精神。

　　精神上的幸福(fú)快(kuài)乐才是(shì)真正的满足。

　　认为人类社会(huì)不公(gōng)产(chǎn)生的本身(shēn)不是(shì)阶级，而是家庭。

　　即子女与父母关(guān)系的确立(lì)，丈夫和妻子对对方的唯一认同(tóng)，家庭(tíng)，子女，配偶的相(xiāng)对性是一切(qiè)贪婪的根源，导(dǎo)致了社(shè)会的不公。

　　扩展资料：

　　古希腊道德哲学的重要(yào)阶段：

　　古代对(duì)道德(dé)的(de)思(sī)考始于公元(yuán)前6世纪的第一(yī)批(pī)古希(xī)腊思想家，终于一千年之后的基督(dū)教思想(xiǎng)盛行的(de)5世(shì)纪(jì)。

　　传统(tǒng)将(jiāng)其(qí)区分(fēn)为三个阶(jiē)段。

　　第一个阶(jiē)段(duàn)叫做前苏格拉底时(shí)期，主要包(bāo)括(kuò)德谟(mó)克(kè)利特和智者学(xué)派的思想(xiǎng)，提出自然与(yǔ)法(fǎ)律(lǜ)的(de)对立。

　　这一(yī)时期有(yǒu)关伦理道(dào)德(dé)的思(sī)想(xiǎng)丰富(fù)多姿(zī)，独立于苏格(gé)拉(lā)底派(pài)而存在（事(shì)实(shí)上，这些作者们是与(yǔ)苏(sū)格(gé)拉底同时代的人，却很不恰当(dāng)地(dì)被(bèi)划(huà)分为前苏格拉(lā)底派）。

　　第二阶(jiē)段包括苏格拉(lā)底、柏拉(lā)图(tú)和亚里士(shì)多德(dé)。

　　事(shì)实上，这(zhè)三位哲学(xué)家之间的联系十分(fēn)紧密：柏(bǎi)拉(lā)图(tú)是苏格拉底(dǐ)的朋友和(hé)信(xìn)徒，而亚里士(shì)多德则在(zài)柏拉图学园学习了很长时间。

　　古代哲学(xué)的第三阶(jiē)段涵盖了所(suǒ)有希腊(là)化(huà)哲(zhé)学，其中包括斯(sī)多葛学派、伊壁鸠鲁学派和(hé)怀(huái)疑学派三大支(zhī)柱。

　　这些(xiē)学派的思想(xiǎng)之所以留存久(jiǔ)远，与(yǔ)后人的致(zhì)力发展有关。

　　比如斯多葛学派的主要著作就是(shì)由(yóu)塞内卡和马(mǎ)克·奥勒留(liú)在克(kè)里西波斯和芝诺创立该学派的六个(gè)世纪之(zhī)后编撰(zhuàn)的。

　　参考资料：百度百科-伊壁鸠鲁学派

　双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义　参(cān)考资料(liào)：百度百科-怀(huái)疑学派(pài)

　　参(cān)考资料：百度百科(kē)-斯多葛(gé)学派

　　参考资料(liào)：百度百科-犬儒主义

　　参考资料(liào)：中国社会(huì)科学网-古希腊人如何回答我们的(de)道(dào)德(dé)困境

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