黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和(hé)部(bù)署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对(duì)锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非(fēi)常适合(hé)农作(zuò)物(wù)生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦(lún)为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他(tā)的佛学(xué)传播(bō)，而(ér)他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图(t台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁ú)上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被(bèi)印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德(dé)风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地(dì)区和(hé)大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要(yào)的地(dì)理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实(shí)力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经济(jì)实(shí)力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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