春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)三件套是哪三件些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(三件套是哪三件e-height: 24px;'>三件套是哪三件móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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