恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥以及恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思翻译拼音，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思和拼(pīn)音，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思和(hé)道理等问(wèn)题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心(xīn日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家)，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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