恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(bě回族女人为什么离婚少n)善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě);辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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