恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duā会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点n)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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