夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在(zài)于(yú)马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如(rú)此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是(shì)：我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一(yī)词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的(de)井底(dǐ)蛙和100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话是在(zài)告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的(de)时(shí)间和空间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不(bù)要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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