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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jià下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖n)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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