文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价(jià)格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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