春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国以及春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子(zi)几个(gè)门生，鬼谷子是战国时期的(de)哪个国(guó)家的人(rén)等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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