文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚无可厚非是什么意思怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)无可厚非是什么意思徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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